其中欧阳修所撰《本论》认为佛教之所以兴盛原因是社会政治不够清明，而不是儒门理论不够完善：佛所以为吾患者，乘其（三代政教）阙废之时而来。
他所陪衬的主角，是来自西方的启蒙大师。但是，如果我们把它当作杨朱问题在不同时代因不同背景或动机的学者参与讨论而衍生的思想现象，便是理解思想的进展及多元扩展的重要途径。
阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也。虽然说只有魏晋人才有纵欲的说法根据不足，但在几乎成为定论的情况下，依然翻身无望。但依据某些论题或字眼的相似性，可以作为划分学术流派的依据吗？如果可以，那它的意义跟儒、道、墨之类说法会很不一样。一个是，阳子之宋，宿于逆旅。回到为我的另一向度物我的问题上，韩非轻物重生的说法，与后来《淮南子》的全性保真，不以物累形大致相同。
近百年来，不但中外许多学术名家在其通史式的著述中对之有专章论述，且有关于杨学的多种专著行世。这样看，杨朱依然被目为配角，是别人的传声筒。讲了中国传统是非之心与好恶之心融在一起。
刘：从 Plato 到 Kant，都是太偏重理性。李：再重复一下，这两方向我都未涉及具体内容，如各种规范伦理学或政治哲学如何因时代、文化、传统的不同而有何不同。刘：Hawking 说，外星文明会威胁人类。有善有恶，有阴也有阳。
李：这就够了，这就可以与西方的原罪层次相当。我则把它归纳于巫史传统所具有的有情世界观中。
哈哈哈...... 刘：您是一脉相承，从主体性实践哲学到人类学历史本体论! 李：本来就是其中应有之意。李：他们是主流呀，恻隐之心，并且讲就是情感呀，这也投合你的味道。不像许多宗教有非常明确的如上帝、耶稣的语言道说，当然中国道教也有玉皇大帝之类，也有信关帝、信妈祖、信各种天神，等等，但无甚理论可言，都属民间习俗。刘：哎呀呀，这就是我一直要追问的——美学如何成为第一哲学？而不似 Levinas 那种伦理学作为第一哲学。
走向美学是第一哲学 刘：还是再谈谈您的伦理学建构吧。李：前面已讲，善恶观念有很多变化，因古今不同、文化不同而常有不同。但追溯到根源上，书是为人出版，读好书便也许可以培养做好人好事，伦理道德与认识可以在最终根源统一，并非一定要彻底分开。总之，犯了错误，改正错误。
宇宙具体如何，如黑洞等，是科学问题。李：生命意义本无任何确定的答案，它是由个体去选择和决定的。
李：当然启蒙理性也要负责任，要人去征服自然。这正是在历史中追求天道。
李：原罪是一种宗教性的设定。李：你不是很关注我最近说的有人美学与无人美学。刘：怎样？高层次？ 李：善恶本来是动物性的两个不同方面的人为描述，这我已重复多次了。李：我不相信，没足够证据。中国因为有情世界观，认为天是好的，天行健，所以人的出生、存在便是善的。孟子特别是宋儒把它提升到先验，实际是由于一种有情世界观的设定。
所有这些均尚待进一步阐释展开，历史偶然性也未能谈了，可参考我那本《从美感两重性到情本体》的增补本，其中谈了不少。中国的背景是有情宇宙观。
李：人类是理性的动物，这个老定义还是对的! 刘：这么古老的定义，人难道不是符号的动物？ 李：这是 E. Cassirer 的定义，但符号便是理性的产物嘛，关键是理性又是什么？如何人才能生发出来，这请看我的认识论。刘：这个就是人和宇宙的和谐共在？ 李：对。
中国儒学的天则既是精神，又是物质。说人是情感的动物就不准确，动物也有情感嘛。
中国人就不相信有什么原罪。刘：人类每次进步，都要付出代价。但我的人类中心只是说我站在人类立场上，而不是站在狗熊或灵长类的立场上，也不是站在全动物族类的立场上立论，那有什么不对？我把人类生存延续作为最重要的实在和最高的善，有什么不对？尽管这个实在和善必须有天地、自然的前提，但研究、探讨、认识天地自然最终也还是为了人，这天地、自然等等，离开人也没意义、无价值可言嘛。中国人希望一辈子快活下去，升天也要带着地上享受的一切。
刘：那在中国呢？福德何以一致？ 李：在中国非人格神背景的天道 = 人道的巫史传统中，宋儒所追求道德而又超道德的孔颜乐处只能实现在天人合一万物与我同一又并不脱离现世的高级悦神的审美境地中。中国是有情宇宙观 李泽厚（以下简称李）：既然回到伦理学，我的《伦理学新说述要》，包括与你的那个附录杂谈，虽然很短，但是重要。
刘：现在强调人类中心，似乎就是错的。刘：这是目前所见的简约构架。
刘：是非与好恶之心的相融，就是情理合一嘛。刘：还是用了 Kant 范畴。
我认为这也就是尽心、知性、知天。这就是天道，它的内容由人道来填充。但你不也说过，Kant的位我上者，灿烂星空可以作物质理解吗? 李：这是我对 Kant 的解释，在 Kant 那里，恐怕主要仍在强调统制一切的那个超人类的理性。所以，人道，才能是天道，这才是历史进入形上。
刘：情欲关系，至今未决。以人为核心，这才是人类存在主义。
孟子和王阳明讲的良知良能，我已多次说过了是自由意志的直觉不择恶而行良，这是由意志锻炼而成的良好的认知和行为的能力，此即 good will，善良意志，能自我立法普遍适用，便是自由意志。李：中国恰恰强调人...... 刘：以人为本？ 李：在西方基督教，人被赶出乐园，接受苦难和死亡，经过最后审判，才入天国。
李：这就是我的人类中心论。李：也丝毫没谈心理三要素如何具体结构培育才使个体美德能够形成，等等。
